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由于朱熹是中国哲学史上影响最大、理论最完备的一位哲学家，因此，本书选择了朱熹作为研究对象。

孔子对于历史文献知识有浓厚的兴趣，其主要目的是总结历史经验，提倡以德治国。因此，仁德既是人之本心，同时又体现在万物之中，这正是格物穷理之学所以必要和可能的原因。

天地间，非特人为最灵，自家心，便是鸟兽草木之心，但人受天地之中而生耳。但是，知识之学，一旦开出之后，就有相对独立性，有独立发展的可能。但是，陆象山认为，没有闲工夫去做这些事，即使做了，也会出错，因为你没有从大处着眼，只是陷入一些琐屑的枝节，而丢了根本。[55] 这些话是直接针对朱子的。这种由外向内的工夫，是朱子解决知识与德性关系的一个重要方法。

而问学则涉及对客观事物的认识，事事物物，皆是问学，无穷无尽[32]。[44]《语录上》，《象山全集》卷三十四，第24页，四部备要本。同时，强调由情而见其性，不是离情而言性，如果离了情，性体也就落了空。

[36]（两种说法是完全一致的）对于这个说法，可以从两方面进行解释，一是心之德，一是爱之理。陆象山以立大本为宗旨，除了先立乎其大本，别无伎俩。朱子通过批评佛氏作用是性之说，阐明他对心性情的关系的基本观点，即心以性为体，以情为用，不是心体之外另有一个性，心用之外另有一个情。然心统性情，只就浑沦一物之中，指其未发已发而言尔，非是性是一个地头，心是一个地头，情又是一个地头，如此悬隔也。

这就进一步证明，朱子的心说是以性情为其根本内容，他所谓心之知觉，其实是心的自我知觉，也就是性的自我呈现，即情。又曰合性与知觉有心之名，则恐不能无病，便似性外别有一个知觉了。

如此则是专以心为已发，如向来之说也。因为朱子认为，理无内外，性无内外，心虽然具理之全体即仁，但不能说心外无理。张载的天地之心唯是生物[21]，程颢的天地以生物为心[22]，程颐的心生道也[23]、生之性便是仁也[24]等说，为朱子的本心即仁说准备了条件，朱子将这些学说加以综合，提出系统化的生即心、心即仁的学说，将儒家的仁学提到一个新的层次。[23]《二程集》，第274页。

自然界处在生生不穷的生命创造的过程之中，人与万物都是自然界的创造物。生底意思是仁，仁浑沦言，则浑沦都是一个生意，义礼智都是仁。心主性情，是从功能上说，指心以知觉功能统领性情，实现性情。[46]这就更加明确地肯定，必须从爱上说仁，以爱言仁。

情、理虽有性情体用之分，但二者是完全合一的。概念是静止不动的，但它不是独立的存在，只能存在于情之中。

[19]有人将这些话与荀子进行比较，认为朱子的心说继承了荀子思想。以生释心，其根本意义是以生释仁，生就是仁，仁就是心。

[54]《答张钦夫》，《朱子文集》卷三十。事实是，朱子有继承荀子的一面，即从作用层面继承了荀子的认知心的思想，但主要方面是继承发展了孔孟以来的道德主体论，其所谓心之主，主要是指心主性情，由性情支配人的行为，从而主万事，而不是靠心所获得的客观知识支配人的行为。……若圣门所谓心，则天序天秩天命天讨恻隐羞恶是非辞让，莫不该备，而无心外之法。一心之间，浑然天理，动容周旋，造次颠沛不可违也。如果是这样，所谓心就只是知觉作用之心，而所谓性亦无以见，性情不能统一，心与情、性亦不能合一。这也反过来证明了朱子在《大学章句》中将明德解释为本体之明，就是指仁德而言的，并不是离仁（性）而言心体。

关键在于，能不能从爱上说仁。可以说，仁说是朱子心统性情说的最后完成，也是朱子哲学的最终归趣。

心主性情之说，主要说明心的主体特征，但不是认识主体或主要不是认识主体，而是道德主体。朱子将未发、已发说成是体用性情关系，这是他在解释上的一种突破，但是他所谓体用关系，是由用以显体，即由情以显性，性虽然是有，但情才是真心的存在。

德是得于天者，而且是己之所独得，但是，必须是得之于心为德[28]。[45]《朱子文集》卷三十二。

但是，必须赋予人而成性，由人实现其善，这就是人的创造。未发是心之未发，仁义礼智则是未发之体，即性，而不是以视听作用之本而言未发之体。今以情为达道而不必言心，那么，就可以说大本为性而不必言心，但这与心为已发之说不合，因而是说不通的。朱子解释说：大本者，天命之性，天下之理皆由此出，道之体也。

[31] 这既是以生释心，也是以生释仁，心与仁是一回事。情便是性之动，但性之动以情感形态表现出来，而性在其中。

爱之理的说法，在肯定仁的理性特征的同时，指明了爱是仁的真实内容，离了爱，便无所谓仁。这样，心之全体妙用或全体大用就都有着落了。

这个问题在朱子之时已成为一个争论的重要问题，朱子不仅在《仁说》中以答问的方式申明其意，而且在《答张钦夫论仁说》中再次申明其意。[17] 心之全体妙用，就是心之性情，以性为全体，以情为妙用，而虚明知觉贯穿其间。

[6]这就是有这性，便发出这情，因这情，便见得这性。[30]朱子以生释心，同时又以生物为天之心，以恻隐为人之心，既从存在和价值上说明天人之间的不同，又说明二者之间的统一，这就是天人合一之学。如果专以心为已发而以情为达道，则是心外有情而心的存在之义不明，心的存在之义不明，则其本质与价值亦无从说起。[32]仁，鸡雏初生可怜意与之同，意思鲜嫩，天理著见，一段意思可爱，发出即皆是。

这正是朱子为什么提倡心统性情说的一个重要原因。[16]《孟子集注》卷三，《四书章句集注》，第238页。

吾方病夫学者诵程子之言而不求其意，遂至于判然离爱而言仁，故特论此以发明其遗意。[30]《朱子语类》卷九十五。

情字有了着落，性的问题也就解决了。问题在于，如何使本心廓然之体能够全部实现，即全其本心廓然之体？朱子提出即物穷理的方法，于是显出所谓理学与心学的区别。

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